第四六九章 一刹荼蘼，一世菩提
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老头笑着对苏虞兮道：“小姑娘，周易也是古代哲学，你我有缘，我不收你钱，今日帮你算上一卦如何？”
程晓羽看着这老头的脸，不知为何却觉得笑容有些模糊，也许是因为他脸上的褶子太多，皱成了一张揉烂的宣纸。
苏虞兮带着口罩，因此说话有点瓮声瓮气，“知易者不占，善易者不卜。狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。起卦，与其说是求天，不如说是在求己。既然如此，我又何须算卦？”
老头如同电视剧里仙风道骨的居士一般，一只手捋了捋洁白的胡须，说道：“在希腊特尔斐阿波罗神殿上刻过两句话，knowthyself（认识自己），nothinginexcess（适可而止）。你捐去七情六欲，六识又断绝五识，追寻天人之道（这里的天人是指‘洞悉宇宙人生本原的人’而非神仙，这是都市，不是都市修仙)，乃误入歧途，人生皆有命数，八字之命局，理论上一共是604=12960000一千两百多万种组合，当然这个分布不是平均的。其实遁甲1080局就可以看作是对这个问题的一种简化模型。所以我这也是科学，不若你来算上一卦？”
苏虞兮亭亭而立在程晓羽的身侧，平静说道：“你要真正明阴阳懂八卦，晓奇门知遁甲，上识天文下知地理，前通五百年，后晓五百载的人，还需要帮人算命？既然人人皆有命数，你算出来又能如何？”
老头对苏虞兮内含讥讽的话语恍如未觉，不知从哪里掏出一具龟甲，两枚铜钱放在前面的小桌子上，又向苏虞兮说道：“趋利避害，未雨绸缪，就是命理的意义所在。帮你算卦，乃是你我有缘，不如你去投两枚硬币试上一试？”说完又从桌子上随手拿起两枚硬币递给苏虞兮。
看着老头的表情有些像三国里的王朗，程晓羽有想笑得冲动，他心中腹诽莫非算命的都是这般人设才有市场？但见老头这样一说，又递了硬币过来，程晓羽有些惊奇，更有些心动，转头对苏虞兮道：“要不丢两枚硬币试一试？”
苏虞兮并没有伸手去接硬币，而是转头朝池塘边看去，因为水池底下的莲花和蟾蜍的口都开的很小，虽然满布塘底，却也很难投掷进去，因为水的浮力和视线的弯曲，让预判几乎是毫无作用的，只能碰运气，因此很多人都是抓上一把硬币朝池塘撒去，以求提高命中率，“弹片理论”对于运气不好的人来说，是个不错的选择。
苏虞兮眼角弯了一下，虽然戴着口罩，程晓羽却能判断出来，这是讥诮，她瞧着老头递过来的两枚硬币，说道：“魔术有一个分类叫做“心灵魔术”，（指魔术师能够做出的读心、透视、预知未来、超感应力乃至催眠等等一系列心理层面（而非视觉性）的表演，有兴趣的筒子可以千度英国的心灵魔术师derrenbrown，非常的神奇）。关于‘心灵魔术’与‘算命’所重叠的那部分技巧，就是冷读术，和其中的最重要的技巧巴纳姆效应（所谓的星座分析就是这个技巧），配合装置（魔术道具）和热度术以及心理学，很可能是预测结果的本身使人走向了结果所揭示的未来。你这样的套路是典型的骗局，我怎么知道这个池子和两枚硬币是不是就是你预设好的道具陷阱？”
老头有些遗憾的说道：“你可以不信，但不可以不尊重。”
程晓羽觉得苏虞兮的问题应该是切中了老头的要害，无论真算命还是假算命，凡是算命即是算心。因为算命有些时候它既是给人一丝安慰，也是给人一点念想，算命肯定不能灵验如同牛顿在实验室证明耶和华存在一般，其实算命都是不属于人类思想范畴所能知道的事，而对于这种事人们通常采用两种回答方式。
第一，宁可信其有，不可信其无。
第二，相信科学，杜绝迷信。
显然苏虞兮是坚定的唯物主义论者，她拉着程晓羽要走，只听见老头大声道：“最后给你一个忠告，切忌向东而行。”
程晓羽回头望了一眼老头，很遗憾没能让苏虞兮丢两枚硬币进池塘，在他看来就算是魔术道具，看一下这个老头怎么耍，也是有乐趣的一件事情。程晓羽觉得苏虞兮实在太过执着，于是说道：“其实‘宿命论’未尝没有道理，在哲学上叫做“机械决定论”。比如千百万年前的某个事件，引发一个因果链条，最后导致你今天必然被一块砖头砸破脑袋。事实上，我们都知道这个世界并非简单的线性因果链条，而是网状的交互影响。据说克莉奥佩屈拉的鼻子决定了罗马帝国的兴衰，由此类推，一切巨大的后果莫不为细小的前因所注定。我们今天来龙华寺，说不定就是为了让这个老先生算上一卦的。”
苏虞兮松开拉着程晓羽胳膊的手，说道：“我也不是完全不信这位老先生，但周易的汇集者文王就是一位算命大师，当今玄学界大概没人有胆量说自己比周文王还会算命吧？可你要知道，文王当年是暴君纣的臣子，纣忌惮文王的德望，让文王的儿子伯邑考入商做人质，后来纣王扣押了文王，杀死了文王的儿子伯邑考并把伯邑考做成肉羹给文王吃，当然，纣并没有告诉文王这肉羹是伯邑考的。然而文王精通占卜，早就知道纣杀死了自己的儿子，并把儿子做成肉羹给自己吃，但文王没法不吃。因为文王通过占卜知道这是自己儿子的肉，所以文王吃掉后又将儿子的肉吐了出来，表示不食子。文王并没有办法改变这悲剧的一切，他能做到的，仅仅是通过算命知道了这肉羹是自己的儿子，从而吃下又吐掉罢了。我们在讨论命运这种虚无飘渺的的事物时，更多地只是在阐述一种自己所预设的立场。最有可能的真相是，命运的本质跟我们所有人所说的都不一样，我们之所以会认为我们所学到的东西是对的，是因为选择了这样的角度去看这个世界。”
程晓羽和苏虞兮并肩走在满是虔诚信徒的寺庙里，周围有巍峨的高塔，有雕梁画栋的庙宇，有如同星星点点的香火，他说道：“尘世，以其平静和谐或颠沛流离的状态存在，以恭敬之态度想象生命本源，却也只是雾里看花，水中望月。按你这么说，科学与理性也不能完全正确的理解这个世界。”
“当然，我从来不认为自己一定是正确的，我们都被囚困在自己的脑海里，而我们的信仰和我们对世界的理解都因此而受限，或许我们都掌握着自以为的真相罢了。”说到这里苏虞兮的语气有些落寞，即使周围人山人海，也很难隔绝她精神上所散发出来的冰冷。
程晓羽对着苏虞兮微笑，山水温柔，一如初见“小兮，有很多时候，真相是什么没有那么重要，将来会怎样也没有那么重要，反正你不会孤单的，我是你的哥哥，我会一直都在你前面。”
龙华寺的门口，站着两株菩提，一左一右相迎而立，比起沉默站立的菩提树，苏虞兮像是宁静伫足的白色曼陀罗。有些人在时光的洪流中泛舟而去，消逝了踪迹。有些人跨越了时空与维度的阻隔，来到你身边给予你温暖。
于苏虞兮而言，生命中偶然的欢喜、顿悟、心灵的光，就像鸽子突然来到窗前，也不需要太过流连，只要保有这片刻的喜欢，并珍藏于心间便好了。
（其实关于算命，还有很多门道想讲，但是怕大家不喜欢，所以没写。另外，觉得自己还是擅长写这些文青话，虽然写的很累，但自己很蛮有成就感的，写抄歌装b感觉就诚惶诚恐，感觉失了分寸。另外后天开始补更。）
老头笑着对苏虞兮道：“小姑娘，周易也是古代哲学，你我有缘，我不收你钱，今日帮你算上一卦如何？”
程晓羽看着这老头的脸，不知为何却觉得笑容有些模糊，也许是因为他脸上的褶子太多，皱成了一张揉烂的宣纸。
苏虞兮带着口罩，因此说话有点瓮声瓮气，“知易者不占，善易者不卜。狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。起卦，与其说是求天，不如说是在求己。既然如此，我又何须算卦？”
老头如同电视剧里仙风道骨的居士一般，一只手捋了捋洁白的胡须，说道：“在希腊特尔斐阿波罗神殿上刻过两句话，knowthyself（认识自己），nothinginexcess（适可而止）。你捐去七情六欲，六识又断绝五识，追寻天人之道（这里的天人是指‘洞悉宇宙人生本原的人’而非神仙，这是都市，不是都市修仙)，乃误入歧途，人生皆有命数，八字之命局，理论上一共是604=12960000一千两百多万种组合，当然这个分布不是平均的。其实遁甲1080局就可以看作是对这个问题的一种简化模型。所以我这也是科学，不若你来算上一卦？”
苏虞兮亭亭而立在程晓羽的身侧，平静说道：“你要真正明阴阳懂八卦，晓奇门知遁甲，上识天文下知地理，前通五百年，后晓五百载的人，还需要帮人算命？既然人人皆有命数，你算出来又能如何？”
老头对苏虞兮内含讥讽的话语恍如未觉，不知从哪里掏出一具龟甲，两枚铜钱放在前面的小桌子上，又向苏虞兮说道：“趋利避害，未雨绸缪，就是命理的意义所在。帮你算卦，乃是你我有缘，不如你去投两枚硬币试上一试？”说完又从桌子上随手拿起两枚硬币递给苏虞兮。
看着老头的表情有些像三国里的王朗，程晓羽有想笑得冲动，他心中腹诽莫非算命的都是这般人设才有市场？但见老头这样一说，又递了硬币过来，程晓羽有些惊奇，更有些心动，转头对苏虞兮道：“要不丢两枚硬币试一试？”
苏虞兮并没有伸手去接硬币，而是转头朝池塘边看去，因为水池底下的莲花和蟾蜍的口都开的很小，虽然满布塘底，却也很难投掷进去，因为水的浮力和视线的弯曲，让预判几乎是毫无作用的，只能碰运气，因此很多人都是抓上一把硬币朝池塘撒去，以求提高命中率，“弹片理论”对于运气不好的人来说，是个不错的选择。
苏虞兮眼角弯了一下，虽然戴着口罩，程晓羽却能判断出来，这是讥诮，她瞧着老头递过来的两枚硬币，说道：“魔术有一个分类叫做“心灵魔术”，（指魔术师能够做出的读心、透视、预知未来、超感应力乃至催眠等等一系列心理层面（而非视觉性）的表演，有兴趣的筒子可以千度英国的心灵魔术师derrenbrown，非常的神奇）。关于‘心灵魔术’与‘算命’所重叠的那部分技巧，就是冷读术，和其中的最重要的技巧巴纳姆效应（所谓的星座分析就是这个技巧），配合装置（魔术道具）和热度术以及心理学，很可能是预测结果的本身使人走向了结果所揭示的未来。你这样的套路是典型的骗局，我怎么知道这个池子和两枚硬币是不是就是你预设好的道具陷阱？”
老头有些遗憾的说道：“你可以不信，但不可以不尊重。”
程晓羽觉得苏虞兮的问题应该是切中了老头的要害，无论真算命还是假算命，凡是算命即是算心。因为算命有些时候它既是给人一丝安慰，也是给人一点念想，算命肯定不能灵验如同牛顿在实验室证明耶和华存在一般，其实算命都是不属于人类思想范畴所能知道的事，而对于这种事人们通常采用两种回答方式。
第一，宁可信其有，不可信其无。
第二，相信科学，杜绝迷信。
显然苏虞兮是坚定的唯物主义论者，她拉着程晓羽要走，只听见老头大声道：“最后给你一个忠告，切忌向东而行。”
程晓羽回头望了一眼老头，很遗憾没能让苏虞兮丢两枚硬币进池塘，在他看来就算是魔术道具，看一下这个老头怎么耍，也是有乐趣的一件事情。程晓羽觉得苏虞兮实在太过执着，于是说道：“其实‘宿命论’未尝没有道理，在哲学上叫做“机械决定论”。比如千百万年前的某个事件，引发一个因果链条，最后导致你今天必然被一块砖头砸破脑袋。事实上，我们都知道这个世界并非简单的线性因果链条，而是网状的交互影响。据说克莉奥佩屈拉的鼻子决定了罗马帝国的兴衰，由此类推，一切巨大的后果莫不为细小的前因所注定。我们今天来龙华寺，说不定就是为了让这个老先生算上一卦的。”
苏虞兮松开拉着程晓羽胳膊的手，说道：“我也不是完全不信这位老先生，但周易的汇集者文王就是一位算命大师，当今玄学界大概没人有胆量说自己比周文王还会算命吧？可你要知道，文王当年是暴君纣的臣子，纣忌惮文王的德望，让文王的儿子伯邑考入商做人质，后来纣王扣押了文王，杀死了文王的儿子伯邑考并把伯邑考做成肉羹给文王吃，当然，纣并没有告诉文王这肉羹是伯邑考的。然而文王精通占卜，早就知道纣杀死了自己的儿子，并把儿子做成肉羹给自己吃，但文王没法不吃。因为文王通过占卜知道这是自己儿子的肉，所以文王吃掉后又将儿子的肉吐了出来，表示不食子。文王并没有办法改变这悲剧的一切，他能做到的，仅仅是通过算命知道了这肉羹是自己的儿子，从而吃下又吐掉罢了。我们在讨论命运这种虚无飘渺的的事物时，更多地只是在阐述一种自己所预设的立场。最有可能的真相是，命运的本质跟我们所有人所说的都不一样，我们之所以会认为我们所学到的东西是对的，是因为选择了这样的角度去看这个世界。”
程晓羽和苏虞兮并肩走在满是虔诚信徒的寺庙里，周围有巍峨的高塔，有雕梁画栋的庙宇，有如同星星点点的香火，他说道：“尘世，以其平静和谐或颠沛流离的状态存在，以恭敬之态度想象生命本源，却也只是雾里看花，水中望月。按你这么说，科学与理性也不能完全正确的理解这个世界。”
“当然，我从来不认为自己一定是正确的，我们都被囚困在自己的脑海里，而我们的信仰和我们对世界的理解都因此而受限，或许我们都掌握着自以为的真相罢了。”说到这里苏虞兮的语气有些落寞，即使周围人山人海，也很难隔绝她精神上所散发出来的冰冷。
程晓羽对着苏虞兮微笑，山水温柔，一如初见“小兮，有很多时候，真相是什么没有那么重要，将来会怎样也没有那么重要，反正你不会孤单的，我是你的哥哥，我会一直都在你前面。”
龙华寺的门口，站着两株菩提，一左一右相迎而立，比起沉默站立的菩提树，苏虞兮像是宁静伫足的白色曼陀罗。有些人在时光的洪流中泛舟而去，消逝了踪迹。有些人跨越了时空与维度的阻隔，来到你身边给予你温暖。
于苏虞兮而言，生命中偶然的欢喜、顿悟、心灵的光，就像鸽子突然来到窗前，也不需要太过流连，只要保有这片刻的喜欢，并珍藏于心间便好了。
（其实关于算命，还有很多门道想讲，但是怕大家不喜欢，所以没写。另外，觉得自己还是擅长写这些文青话，虽然写的很累，但自己很蛮有成就感的，写抄歌装b感觉就诚惶诚恐，感觉失了分寸。另外后天开始补更。）