第146章 立言之志
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天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。
然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。
但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。
天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢？中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。
先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。《尚书》所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。
李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能**，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情（欲），所谓食色性也。
这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。
这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。
李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、****也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
这既是法家思想的来源，要压制百姓的本***望），满足君主的欲（望），所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈《原道》正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人欲。既然人性本善，又何必去灭人欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
李觏反孟子的性善论，提出礼的本质是人的根本**，生存和繁衍，一切都从这里生发开来。但他又不是荀子性恶论一派的，实际上是性朴论，在告子那一边。
既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这性无善无不善，生存和繁衍是人的根本**，满足了根本**之后还会有更高级的**，“礼”就是这些**的发扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术精通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
现在李觏到了方城，真正开始施政，他的思想才开始发出光来。有这样一个可以算是自己的学生在，徐平可以考虑开始立言，把自己前世的思想带到这个世界来。
拿起笔来，徐平认真地给李觏写回信。
第一次，徐平把劳动可以创造财富，劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富，系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来，那么如何提高劳动效率，制出更好的工具，便就成了经济发展的重中之重。有了这一点，给予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理论的根据。
学问无非物理性命，只要把这一点立起来，那么物理之学便就有了跟性命之学同等重要的地位。从此之后，可以名正言顺的推广科学技术，并作为重要国策。
这也是第一次，徐平对李觏寄予了厚望，希望他能够把自己的这一思想，真正在这个各种学术派系井喷一样出现的年代，打牢基础，使人无可辨驳。
千年之后，或许不会再有存天理灭人欲的理论大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，无善无不善，人的**没有邪恶。
秀秀偶尔抬起头来，看着书桌边的徐平一脸神圣，聚精会神地写着字，不由笑着摇了摇头。想当初两人刚刚相识的日子，徐平一拿起书本就愁眉苦脸，还请着秀秀监督自己，硬着头皮把那些经典啃了下来，考上了进士。多年过去了，官人再也不是当年那个有些顽劣的乡村少年，真地做了官，成了她心目中的读书人。
真宗皇帝在写的劝学诗说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
在读书人的眼里，这诗俗得不能再俗，从里到外都透着市侩气，远不如颜真卿的那一首，“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
皇帝的诗口气仿如市井之徒，颜诗才是励志。
但这个年代，不正是如此吗？整个国家从里到外，都透着市侩气，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼里，真宗皇帝说的才是真理，读书人就该有个读书人的样子，自然也就该有读书人应有的回报。
良田、车马、黄金屋，官人现在都有了，不都是读书读得好赚来的？
徐平一个字一个字，认认真真地写着自己前世的见识，并跟这一世的经历和学识结合起来，只觉得一下笔，便就有千言万语，再也停不下来。
蔗糖务为什么会成为一个无所不包的大怪兽，赚了无数钱财，养活数十万的人口？因为组织提高了劳动效率，各种新式农具提高了劳动效率，用同样的劳动量，可以创造出更多的财富来。蔗糖务最有价值的，不是蔗糖值钱，而是组织形式，是各种新式农具的巧妙利用。李觏要在方城开营田务，便就要清楚地知道这一点，把蔗糖务的组织学去，新式农具用起来，不能盲目去做。
而且不仅是要学要用，还要把这些与经典理论结合起来，做出创新，自成一家之言，才不枉了徐平这么多年的栽培。
理论与实践相结合，用实践检验理论，用理论指导实践，相辅相成，把徐平想要提出的理论基础打好。这才是徐平对他的期望，而不仅是做一个好知县。
立言之不朽，可以称贤，启迪后人的思想；立功之不朽，可以为神，庇佑一方土地；立德之不朽，泽被苍生，垂范千古，是为至圣。
徐平便给自己立一个小目标，先从立言做起，两世为人，好歹做个贤者吧。(未完待续。)
天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。
然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。
但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。
天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢？中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。
先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。《尚书》所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。
李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能**，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情（欲），所谓食色性也。
这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。
这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。
李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、****也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
这既是法家思想的来源，要压制百姓的本***望），满足君主的欲（望），所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈《原道》正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人欲。既然人性本善，又何必去灭人欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
李觏反孟子的性善论，提出礼的本质是人的根本**，生存和繁衍，一切都从这里生发开来。但他又不是荀子性恶论一派的，实际上是性朴论，在告子那一边。
既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这性无善无不善，生存和繁衍是人的根本**，满足了根本**之后还会有更高级的**，“礼”就是这些**的发扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术精通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
现在李觏到了方城，真正开始施政，他的思想才开始发出光来。有这样一个可以算是自己的学生在，徐平可以考虑开始立言，把自己前世的思想带到这个世界来。
拿起笔来，徐平认真地给李觏写回信。
第一次，徐平把劳动可以创造财富，劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富，系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来，那么如何提高劳动效率，制出更好的工具，便就成了经济发展的重中之重。有了这一点，给予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理论的根据。
学问无非物理性命，只要把这一点立起来，那么物理之学便就有了跟性命之学同等重要的地位。从此之后，可以名正言顺的推广科学技术，并作为重要国策。
这也是第一次，徐平对李觏寄予了厚望，希望他能够把自己的这一思想，真正在这个各种学术派系井喷一样出现的年代，打牢基础，使人无可辨驳。
千年之后，或许不会再有存天理灭人欲的理论大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，无善无不善，人的**没有邪恶。
秀秀偶尔抬起头来，看着书桌边的徐平一脸神圣，聚精会神地写着字，不由笑着摇了摇头。想当初两人刚刚相识的日子，徐平一拿起书本就愁眉苦脸，还请着秀秀监督自己，硬着头皮把那些经典啃了下来，考上了进士。多年过去了，官人再也不是当年那个有些顽劣的乡村少年，真地做了官，成了她心目中的读书人。
真宗皇帝在写的劝学诗说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
在读书人的眼里，这诗俗得不能再俗，从里到外都透着市侩气，远不如颜真卿的那一首，“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
皇帝的诗口气仿如市井之徒，颜诗才是励志。
但这个年代，不正是如此吗？整个国家从里到外，都透着市侩气，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼里，真宗皇帝说的才是真理，读书人就该有个读书人的样子，自然也就该有读书人应有的回报。
良田、车马、黄金屋，官人现在都有了，不都是读书读得好赚来的？
徐平一个字一个字，认认真真地写着自己前世的见识，并跟这一世的经历和学识结合起来，只觉得一下笔，便就有千言万语，再也停不下来。
蔗糖务为什么会成为一个无所不包的大怪兽，赚了无数钱财，养活数十万的人口？因为组织提高了劳动效率，各种新式农具提高了劳动效率，用同样的劳动量，可以创造出更多的财富来。蔗糖务最有价值的，不是蔗糖值钱，而是组织形式，是各种新式农具的巧妙利用。李觏要在方城开营田务，便就要清楚地知道这一点，把蔗糖务的组织学去，新式农具用起来，不能盲目去做。
而且不仅是要学要用，还要把这些与经典理论结合起来，做出创新，自成一家之言，才不枉了徐平这么多年的栽培。
理论与实践相结合，用实践检验理论，用理论指导实践，相辅相成，把徐平想要提出的理论基础打好。这才是徐平对他的期望，而不仅是做一个好知县。
立言之不朽，可以称贤，启迪后人的思想；立功之不朽，可以为神，庇佑一方土地；立德之不朽，泽被苍生，垂范千古，是为至圣。
徐平便给自己立一个小目标，先从立言做起，两世为人，好歹做个贤者吧。(未完待续。)