第325章 生财有道
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古代预言学有一个专门的名目叫作图谶，记载图谶的称作纬书，这是比附经学而言的。有个成语叫一语成谶，说的就是预言不期然变成事实。
预言也叫谣言，常常传唱于无知童子之口，属于市井无根之语。性质也很复杂，大抵是人心思变的一种反映。
排除事后附会的家言，或者阴谋家刻意编造，影响于社会心理。阴阳家凭借术数、占卜有时确能得出一些似是而非的结论。甚至真被历史走势验证了的。
比如秦始皇的时候，有谣言说‘*****也’。秦始皇认为胡指的是匈奴，于是派遣蒙恬率领几十万军队充实边塞。后来人们认为胡指的是二世胡亥。
隋文帝之时，也有谣言说‘李氏会当天子’。杨坚为此将一些李氏重臣罗织罪名、满门抄斩。又有一个桃李章传得沸沸扬扬，天下皆知。说是“桃李子，得天下。皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许?”时人多以为应在蒲山公李密，谁知拿唐王李渊对照起来，也能做出合乎情理的解释。
及至唐太宗之时，出了一个秘记，说‘唐三世之后，女主武王代有天下’。当时有一个李君羡，位居武卫将军，小名叫五娘子。唐太宗认为应在此人，就把他杀掉。后来出现千古惟一的女皇帝，真是难以梦见的事。
其实谶言和扶乩多半都是捕风捉影，可以做多种解释，偶尔被牵强附会的言中，人们就以为别有神异，自然津津乐道，流传甚广。不着边际的当然不会流传，这样一来似乎显得言中的概率很高。
但是这些谣言很能影响整个社会的心理，给阴谋家可资利用的地方，最后就说不清是谣言影响了历史走势，还是预见了历史事实。
总之图谶对帝王的地位有一定的威胁，侥幸成功的也怕后来者故伎重施，于是厉行禁毁，终于后世无传，成为绝学了。
不过也有对此十分崇信的帝王，像汉光武帝。当时图谶之学非常流行，他还在太学读书的时候，社会上就有一种谣言说刘秀将要当皇帝。国师公刘歆就改名叫刘秀，希望讨个吉利。汉末也有谣传说‘代汉者，涂高也’。袁术以为他小名公路，这是应在他自己。所以就公开称帝，最终惨淡收场。
古人云，‘天定胜人，人定亦能胜天’。故俗流传，谶语谣言是荧惑星下凡化作小儿儆戒人君，如果不修德行，光疑神疑鬼并没有什么用处。像刘秀、李世民如果不是才能杰出，引用一干文臣武将削平群雄，就算有再多谶言也无济于事。
范增唆使望气士观察刘邦，发现他头顶有龙虎之气，起意杀他。世俗的淘金士妄想稳定秦业，图谋富贵，以为杀掉刘邦、项羽这些人就万事大吉了。同一都是无知无畏的想法。
秦政的弊病在于奴使民人、徭役繁重。项羽的弊病在于不知治道、欲以力征经营天下。不在这上面设法，杀了项羽，还有李渊；杀了刘邦，还有朱元璋。不去解决问题，急民之所急，反而踊跃解决反映问题的人，这是什么所为？
况且在秦朝抓一个人并不是很容易，秦朝虽然号称法令严明，其实也是纸扎的老虎，只能吓唬良善百姓罢了。张良在博浪沙椎击始皇，大索天下，抓不到。项伯自言杀人被张良所救，项梁犯法被身为栎阳狱椽的司马欣徇情放掉。真不知道这是一个什么样的法治。
相传秦始皇挖到一块陨石，上面刻着‘始皇帝死而地分’，始皇察不出来历，就将周围的居人尽皆诛杀。告密的事不少见，但要讲证据，除非极暴虐无道、智力在中人以下的皇帝，也不是想杀什么人就杀什么人的。
像陈胜、吴广、刘邦在天下太平的时候是不会有任何反迹的，所谓官逼民反，不是到了山穷水尽的地步没有人愿意铤而走险。
所以即便再愚憨的淘金士，想在这几个人身上求取富贵远没有想象的那么容易。首先秦始皇经常巡行天下，副车就有几十辆，除了赵高、李斯恐怕没什么人有机会接近，外人如何得见。就算见着了，始皇要问你怎么知道这几个人会造反，你跟他们有什么关系，又有什么证据，这几个问题就算想破脑袋都不好回答。
秦始皇精力充沛，似乎对建筑有很浓厚的兴趣，对女色倒好像不是特别热衷。阿房宫赋说，那些个嫔妃，‘有不得见者三十六年’。一般昏君庸主都有些宠幸的妃子，不说夏桀的妹喜、商纣的妲己。隋炀帝更是荒淫无道，连他老爹的妃子都照单全收，什么陈后主、李后主，都雅好此道。就算勇武盖世的楚霸王还要随身带了一个虞美人。秦始皇好像在这方面比较欠缺，值得称道的反倒是他的母亲。
思来想去，只有一种人是始皇乐于召见的，就是那些懂得神仙方术的术士，始皇亦给予他们很大的支助，让他们远涉重洋，求取仙药。可惜徒劳无功，始皇终在遗憾中死去。
执掌灵图的人显然也有此考虑，于是借着圣历二百六十年秦始皇封禅泰山的机会白日显圣，天上出现巍峨的仙宫和许多霓裳羽衣的仙人，秦始皇大喜过望，和仙人周游天宫，并恳求长生仙药，双方举行了气氛友好的宴会。
之后秦始皇策封仙人为国师，仙宫为御神宫，一举获得至高无上的地位，凌驾于阴阳、道德、儒、墨、名、法之上。
御神宫取得秦始皇的信任之后，采用了许多控制修行士的措施。
一个就是长明天灯，这种宫灯糊着白色的纱布飘浮在空中，肉眼难以辨识。但若有修士想牵引风云、施展灵力，宫灯就会透出红光，激射出浩大的灵能，一旦沾着轻则全身麻痹，重则如遭雷殛，凶险异常。
再者秦朝法网严密，在写字和说话中会出现形形色色的避讳字，御神宫在国中监造了难以计数的铜柱，能够监控一切音声，如果说话中提到了避讳的字词，可以干扰六识，听到耳中化作一连串刺耳的尖鸣。
这比起周厉王让卫巫监谤的方法真是灵便多了，古人说‘防民之口，甚于防川’，本是指其危险性而言的，川壅而溃，伤人必多嘛。
西人也有句名言说，‘我死后，哪管他洪水滔天’。于是狼心狗行之徒就拼命加筑堤防，掩耳盗铃，只顾做那断子绝孙的勾当了。
秦始皇在文化上的创举就是焚书坑儒，然后以法为教、以吏为师。所以整个秦代是没有什么著述的。秦国的文化本来就落后，又秉持一贯的法令，从事于对外的掠夺。所以秦国的百姓除了种地就是打仗。要说秦朝统一之后时间较短，没有贤才还算正常，关键是整个秦国从献公、孝公那算也没出现什么稀罕的贤才。
秉持国政的那一班人，从穆公时代的蹇叔、百里奚、由余，到孝公的商鞅，惠文王的张仪，昭襄王的范雎，庄襄王的吕不韦，始皇的李斯，没有一个是秦国人。
后来秦始出了个间谍郑国，闹着要驱逐客卿，李斯上疏始皇，从头到尾数了一遍，从人才到奇珍异宝，刨除别国引进的，好像就空无所有了。秦人除了当炮灰，砍人头好像没有别的技能了。始皇一想这下问题大了，于是收回了这个决定。
这些客卿之所以跑到秦国发展，无一例外都是荣华富贵的驱动。像屈原、虞卿、乐毅、鲁仲连这种的人论人品、论才能半点不差，只是依托的国家权贵腐化，难以成事。但所谓‘道不同，不相为谋’。如鲁仲连说的强秦为帝，只有蹈东海而死了。
武力好比一个人的肉身，文化好比一个人的灵魂，肉身是有一个从稚弱到强壮再到衰老的过程的，而且难以逆转。灵魂则是可以不朽，可以焕发新生的。灵魂虽然需要肉身来寄托，来保护，到了灵魂修炼成熟之后，焕发的力量就无可比拟了，超凡入圣，度越千古。而肉身呢，生老病死，样样难逃，壮盛不过是一时的风光罢了。
武术家言，‘炼武不炼功，到老一场空’。功就是内息。试观历史上，雄跨数洲，强绝一时的王朝有多少，亚历山大、查理曼、拜占庭、铁木真、戏特勒、史大林，而今何在呢？绵延数千年，永世长存的国族有没有？有之，只有中夏神州而已。
这虽然不全是文化的造就，可能也是上天刻意存此一朵奇葩以壮观瞻吧。
有人说如果秦始皇将皇位传给太子扶苏的话，是不是秦朝就可以延续呢？然而我们看到在秦国的政策下，它的土壤根本哺育不了贤才，招致的只是一些欲利之徒。据说荀卿曾到过秦国，然而又失望的离开了。像孔子、孟子、荀卿这些人，包括晏子、伯夷、柳下惠，或者屈原、鲁仲连，都是有坚定不移的政治理想的，如果环境太过恶劣，亦不愿低首俯就、曲学阿世。
一个国家造就不出贤才，就容易造成政局的动荡，难以为继。很多大帝国都是在开创者凋落净尽之后，日渐削弱，终至灭亡。齐桓公和晋文公都是春秋五霸，然而齐桓公终被饿死，未下葬就五公子争立酿成祸乱。晋文公的后代虽然乖戾，却能够常为霸主，论者以为那是因为晋文公身边聚集了很多贤才，狐毛、狐偃、赵衰等。而齐桓公只依仗管仲，管仲又先死，于是就青黄不接了。
很多君王只图一时的痛快，整体上破坏了哺育贤才的环境，造成的伤害往往难以估量。天下太平的时候可能还可以苟且度日，如若无幸遇上内忧外患，国覆宗倾也是常有的事。
俗话说，‘马无夜草不肥，人无横财不富’。想要大富大贵就得发横财，想要强大就得去掠夺、去奴役别人。这都是一定不移的道理。但是这种强大就好比燃薪，越是烈火熊熊、气焰嚣张，光景也就不长了。薪尽则火灭，再大的火不会一直烧呀。
在温室中呆得久了，有的人崇拜野性、说什么原生态。一将功成万骨枯，你怎么知道你就是跃马扬鞭的将军，而不是马蹄下的枯骨呢？老聃说，‘兵者为凶器，圣人不得已而用之’。‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人’。这是何等的人间惨剧，奈何。
今时竟然有人洋洋洒洒写了上千万字的文章歌颂秦国的丰功伟业来邀取名誉，这里面有多少孤魂怨鬼呢，看着都让人不寒而栗。
这种人的心术真是太坏了，总想让别人当炮灰，你还是回阿房宫搬几天砖多体验体验生活吧。
一众淘金士下了仙车就被将作少府羁押起来，男的送往阿房宫、骊山陵，女的划入浆洗局和各处宫院充当劳役。
秦始皇是一个对建筑充满向往的人，据说他每征伐一国，就将那里的宫殿画下来送往咸阳，然后比照着修建一座。你说他经常巡行天下，这宫殿住是住不过来的，可能是出于一种收集癖吧。
但是这种收集癖实在太过于劳民伤财了，御神宫的眼光就大不一样，他们费这么大的周章取悦秦始皇肯定想谋求回报的，人无利不起早嘛，将相神仙也由凡人做，神仙的嗜欲那是更加炽盛了。
于是仙人跟秦始皇说，你这些宫殿闲置的太可惜了，虽然皇帝富有四海，但现在天下统一了，你要击匈奴、打南越，难道你就不缺钱吗？
秦始皇是个聪明的人，尽管先前可能没有意识到这个问题，因为统一六国都是掠夺战争，所谓鼎铛玉石，金块珠砾等等战利品都输送到秦国，除了少部分赏赐将吏之外，财利还是很多的。打匈奴和南越就不一样的，匈奴这种游牧民族打不过就逃得无影无踪，牛羊也捉不了几头，南越更是蛮荒之地，没什么值钱的东西。
古代预言学有一个专门的名目叫作图谶，记载图谶的称作纬书，这是比附经学而言的。有个成语叫一语成谶，说的就是预言不期然变成事实。
预言也叫谣言，常常传唱于无知童子之口，属于市井无根之语。性质也很复杂，大抵是人心思变的一种反映。
排除事后附会的家言，或者阴谋家刻意编造，影响于社会心理。阴阳家凭借术数、占卜有时确能得出一些似是而非的结论。甚至真被历史走势验证了的。
比如秦始皇的时候，有谣言说‘*****也’。秦始皇认为胡指的是匈奴，于是派遣蒙恬率领几十万军队充实边塞。后来人们认为胡指的是二世胡亥。
隋文帝之时，也有谣言说‘李氏会当天子’。杨坚为此将一些李氏重臣罗织罪名、满门抄斩。又有一个桃李章传得沸沸扬扬，天下皆知。说是“桃李子，得天下。皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许?”时人多以为应在蒲山公李密，谁知拿唐王李渊对照起来，也能做出合乎情理的解释。
及至唐太宗之时，出了一个秘记，说‘唐三世之后，女主武王代有天下’。当时有一个李君羡，位居武卫将军，小名叫五娘子。唐太宗认为应在此人，就把他杀掉。后来出现千古惟一的女皇帝，真是难以梦见的事。
其实谶言和扶乩多半都是捕风捉影，可以做多种解释，偶尔被牵强附会的言中，人们就以为别有神异，自然津津乐道，流传甚广。不着边际的当然不会流传，这样一来似乎显得言中的概率很高。
但是这些谣言很能影响整个社会的心理，给阴谋家可资利用的地方，最后就说不清是谣言影响了历史走势，还是预见了历史事实。
总之图谶对帝王的地位有一定的威胁，侥幸成功的也怕后来者故伎重施，于是厉行禁毁，终于后世无传，成为绝学了。
不过也有对此十分崇信的帝王，像汉光武帝。当时图谶之学非常流行，他还在太学读书的时候，社会上就有一种谣言说刘秀将要当皇帝。国师公刘歆就改名叫刘秀，希望讨个吉利。汉末也有谣传说‘代汉者，涂高也’。袁术以为他小名公路，这是应在他自己。所以就公开称帝，最终惨淡收场。
古人云，‘天定胜人，人定亦能胜天’。故俗流传，谶语谣言是荧惑星下凡化作小儿儆戒人君，如果不修德行，光疑神疑鬼并没有什么用处。像刘秀、李世民如果不是才能杰出，引用一干文臣武将削平群雄，就算有再多谶言也无济于事。
范增唆使望气士观察刘邦，发现他头顶有龙虎之气，起意杀他。世俗的淘金士妄想稳定秦业，图谋富贵，以为杀掉刘邦、项羽这些人就万事大吉了。同一都是无知无畏的想法。
秦政的弊病在于奴使民人、徭役繁重。项羽的弊病在于不知治道、欲以力征经营天下。不在这上面设法，杀了项羽，还有李渊；杀了刘邦，还有朱元璋。不去解决问题，急民之所急，反而踊跃解决反映问题的人，这是什么所为？
况且在秦朝抓一个人并不是很容易，秦朝虽然号称法令严明，其实也是纸扎的老虎，只能吓唬良善百姓罢了。张良在博浪沙椎击始皇，大索天下，抓不到。项伯自言杀人被张良所救，项梁犯法被身为栎阳狱椽的司马欣徇情放掉。真不知道这是一个什么样的法治。
相传秦始皇挖到一块陨石，上面刻着‘始皇帝死而地分’，始皇察不出来历，就将周围的居人尽皆诛杀。告密的事不少见，但要讲证据，除非极暴虐无道、智力在中人以下的皇帝，也不是想杀什么人就杀什么人的。
像陈胜、吴广、刘邦在天下太平的时候是不会有任何反迹的，所谓官逼民反，不是到了山穷水尽的地步没有人愿意铤而走险。
所以即便再愚憨的淘金士，想在这几个人身上求取富贵远没有想象的那么容易。首先秦始皇经常巡行天下，副车就有几十辆，除了赵高、李斯恐怕没什么人有机会接近，外人如何得见。就算见着了，始皇要问你怎么知道这几个人会造反，你跟他们有什么关系，又有什么证据，这几个问题就算想破脑袋都不好回答。
秦始皇精力充沛，似乎对建筑有很浓厚的兴趣，对女色倒好像不是特别热衷。阿房宫赋说，那些个嫔妃，‘有不得见者三十六年’。一般昏君庸主都有些宠幸的妃子，不说夏桀的妹喜、商纣的妲己。隋炀帝更是荒淫无道，连他老爹的妃子都照单全收，什么陈后主、李后主，都雅好此道。就算勇武盖世的楚霸王还要随身带了一个虞美人。秦始皇好像在这方面比较欠缺，值得称道的反倒是他的母亲。
思来想去，只有一种人是始皇乐于召见的，就是那些懂得神仙方术的术士，始皇亦给予他们很大的支助，让他们远涉重洋，求取仙药。可惜徒劳无功，始皇终在遗憾中死去。
执掌灵图的人显然也有此考虑，于是借着圣历二百六十年秦始皇封禅泰山的机会白日显圣，天上出现巍峨的仙宫和许多霓裳羽衣的仙人，秦始皇大喜过望，和仙人周游天宫，并恳求长生仙药，双方举行了气氛友好的宴会。
之后秦始皇策封仙人为国师，仙宫为御神宫，一举获得至高无上的地位，凌驾于阴阳、道德、儒、墨、名、法之上。
御神宫取得秦始皇的信任之后，采用了许多控制修行士的措施。
一个就是长明天灯，这种宫灯糊着白色的纱布飘浮在空中，肉眼难以辨识。但若有修士想牵引风云、施展灵力，宫灯就会透出红光，激射出浩大的灵能，一旦沾着轻则全身麻痹，重则如遭雷殛，凶险异常。
再者秦朝法网严密，在写字和说话中会出现形形色色的避讳字，御神宫在国中监造了难以计数的铜柱，能够监控一切音声，如果说话中提到了避讳的字词，可以干扰六识，听到耳中化作一连串刺耳的尖鸣。
这比起周厉王让卫巫监谤的方法真是灵便多了，古人说‘防民之口，甚于防川’，本是指其危险性而言的，川壅而溃，伤人必多嘛。
西人也有句名言说，‘我死后，哪管他洪水滔天’。于是狼心狗行之徒就拼命加筑堤防，掩耳盗铃，只顾做那断子绝孙的勾当了。
秦始皇在文化上的创举就是焚书坑儒，然后以法为教、以吏为师。所以整个秦代是没有什么著述的。秦国的文化本来就落后，又秉持一贯的法令，从事于对外的掠夺。所以秦国的百姓除了种地就是打仗。要说秦朝统一之后时间较短，没有贤才还算正常，关键是整个秦国从献公、孝公那算也没出现什么稀罕的贤才。
秉持国政的那一班人，从穆公时代的蹇叔、百里奚、由余，到孝公的商鞅，惠文王的张仪，昭襄王的范雎，庄襄王的吕不韦，始皇的李斯，没有一个是秦国人。
后来秦始出了个间谍郑国，闹着要驱逐客卿，李斯上疏始皇，从头到尾数了一遍，从人才到奇珍异宝，刨除别国引进的，好像就空无所有了。秦人除了当炮灰，砍人头好像没有别的技能了。始皇一想这下问题大了，于是收回了这个决定。
这些客卿之所以跑到秦国发展，无一例外都是荣华富贵的驱动。像屈原、虞卿、乐毅、鲁仲连这种的人论人品、论才能半点不差，只是依托的国家权贵腐化，难以成事。但所谓‘道不同，不相为谋’。如鲁仲连说的强秦为帝，只有蹈东海而死了。
武力好比一个人的肉身，文化好比一个人的灵魂，肉身是有一个从稚弱到强壮再到衰老的过程的，而且难以逆转。灵魂则是可以不朽，可以焕发新生的。灵魂虽然需要肉身来寄托，来保护，到了灵魂修炼成熟之后，焕发的力量就无可比拟了，超凡入圣，度越千古。而肉身呢，生老病死，样样难逃，壮盛不过是一时的风光罢了。
武术家言，‘炼武不炼功，到老一场空’。功就是内息。试观历史上，雄跨数洲，强绝一时的王朝有多少，亚历山大、查理曼、拜占庭、铁木真、戏特勒、史大林，而今何在呢？绵延数千年，永世长存的国族有没有？有之，只有中夏神州而已。
这虽然不全是文化的造就，可能也是上天刻意存此一朵奇葩以壮观瞻吧。
有人说如果秦始皇将皇位传给太子扶苏的话，是不是秦朝就可以延续呢？然而我们看到在秦国的政策下，它的土壤根本哺育不了贤才，招致的只是一些欲利之徒。据说荀卿曾到过秦国，然而又失望的离开了。像孔子、孟子、荀卿这些人，包括晏子、伯夷、柳下惠，或者屈原、鲁仲连，都是有坚定不移的政治理想的，如果环境太过恶劣，亦不愿低首俯就、曲学阿世。
一个国家造就不出贤才，就容易造成政局的动荡，难以为继。很多大帝国都是在开创者凋落净尽之后，日渐削弱，终至灭亡。齐桓公和晋文公都是春秋五霸，然而齐桓公终被饿死，未下葬就五公子争立酿成祸乱。晋文公的后代虽然乖戾，却能够常为霸主，论者以为那是因为晋文公身边聚集了很多贤才，狐毛、狐偃、赵衰等。而齐桓公只依仗管仲，管仲又先死，于是就青黄不接了。
很多君王只图一时的痛快，整体上破坏了哺育贤才的环境，造成的伤害往往难以估量。天下太平的时候可能还可以苟且度日，如若无幸遇上内忧外患，国覆宗倾也是常有的事。
俗话说，‘马无夜草不肥，人无横财不富’。想要大富大贵就得发横财，想要强大就得去掠夺、去奴役别人。这都是一定不移的道理。但是这种强大就好比燃薪，越是烈火熊熊、气焰嚣张，光景也就不长了。薪尽则火灭，再大的火不会一直烧呀。
在温室中呆得久了，有的人崇拜野性、说什么原生态。一将功成万骨枯，你怎么知道你就是跃马扬鞭的将军，而不是马蹄下的枯骨呢？老聃说，‘兵者为凶器，圣人不得已而用之’。‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人’。这是何等的人间惨剧，奈何。
今时竟然有人洋洋洒洒写了上千万字的文章歌颂秦国的丰功伟业来邀取名誉，这里面有多少孤魂怨鬼呢，看着都让人不寒而栗。
这种人的心术真是太坏了，总想让别人当炮灰，你还是回阿房宫搬几天砖多体验体验生活吧。
一众淘金士下了仙车就被将作少府羁押起来，男的送往阿房宫、骊山陵，女的划入浆洗局和各处宫院充当劳役。
秦始皇是一个对建筑充满向往的人，据说他每征伐一国，就将那里的宫殿画下来送往咸阳，然后比照着修建一座。你说他经常巡行天下，这宫殿住是住不过来的，可能是出于一种收集癖吧。
但是这种收集癖实在太过于劳民伤财了，御神宫的眼光就大不一样，他们费这么大的周章取悦秦始皇肯定想谋求回报的，人无利不起早嘛，将相神仙也由凡人做，神仙的嗜欲那是更加炽盛了。
于是仙人跟秦始皇说，你这些宫殿闲置的太可惜了，虽然皇帝富有四海，但现在天下统一了，你要击匈奴、打南越，难道你就不缺钱吗？
秦始皇是个聪明的人，尽管先前可能没有意识到这个问题，因为统一六国都是掠夺战争，所谓鼎铛玉石，金块珠砾等等战利品都输送到秦国，除了少部分赏赐将吏之外，财利还是很多的。打匈奴和南越就不一样的，匈奴这种游牧民族打不过就逃得无影无踪，牛羊也捉不了几头，南越更是蛮荒之地，没什么值钱的东西。