第226章 襄子问道（一）
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论仁、论徳、论诗，在香烟袅袅的居室里，孔丘与众人一一问答。
在此期间，虽然孔丘的脸上总带着慈祥和蔼的微笑，但与他几番对答之后，包括我在内的五名新弟子额头、发际都渗出了一层薄汗。不厉而威，说的便是孔丘这样的人吧！
“赐，今日学堂何人坐讲啊？”孔丘的目光在众人脸上淡淡地扫过。
“正午之前是子夏讲诗，正午之后由仲弓与弟子论政。”跪坐在墙边的端木赐抬手恭声回道。
“哦，卜商（1）亦是卫人，他与你们几个年龄相仿，对诗也颇有些见解。走吧，我们也到学堂去瞧瞧！”孔丘拾起地上的黑漆拐杖颤巍巍地站起来。
我起身欲上前搀扶，谁料无恤一个箭步窜到孔丘面前，抬手便是一礼：“孔夫子，鄙心中有疑，还望夫子解惑。”
屋内众人皆是一惊。
孔丘神情泰然自若，他放下拐杖，端坐下身子，对无恤回了一礼。
无恤这是怎么了？昨天晚上他还信誓旦旦地说没兴趣向孔丘求学，这会儿怎么又是一副少有的认真之态？
无恤挺身端坐在孔丘面前，一双眼睛更是不避不躲直视着孔丘：“夫子曾云，‘民可使由之而不可使知之’（2）？”
“然也。”孔夫子点头应道。
“晋人铸刑鼎，叫众民知法。夫子曾言，晋其将亡？”
“然也。”
“夫子之意，莫不是说，为君者要想一国长治，便要欺瞒愚弄国民，使其不知？不知方能不察，不察方能不乱。夫子游历列国时，常言要教化万民，莫非只是虚言？”
无恤这话一出口，我仿佛见到一把寒光四溢的青锋剑自他身上离鞘而出，剑尖直指孔丘。
“子何人？敢对夫子如此不恭！”坐在无恤左下首的一个卫人怒目圆瞪，双手撑席猛地抬起了身子。
我不知道无恤是从哪里得知了孔丘的言论，但刚刚那一句“民可使由之而不可使知之。”说的是，君主统治民众，驱使他们去做事便是了，至于为什么要这么做，则没必要告诉他们。这句话很自然地让我联想到了当年晋国铸刑鼎时孔丘说的那句——“晋其亡乎！失其度矣。”
孔丘说，民众懂了刑法准则就失去了“刑不可知，威不可测”时对贵族的敬畏。这两件事连在一起看，的确会让人怀疑孔丘平日里虽然宣讲要爱民、教民，实际上，他主张的却是愚民，让民众不知、不察、不乱。
哎，也难怪那卫人会说无恤不恭。第一次拜访孔丘，他居然就拐着弯地骂孔丘虚伪。
不过，孔丘听了他的话却没有丝毫恼怒，他笑着制止了那名暴怒的卫人，转头对无恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻户晓，强迫不识字的庶人也要深晓每条政令背后的缘由和意义，那不仅没有好的效果，反而会混淆民众的耳目，迷乱他们的心思。丘以为，若想与民知，必先用礼乐教化他们，让他们懂得学习。假以时日，如果耕地的农人，伐木的樵夫都能像你一样在心中思考一国长治的方法。那丘相信，届时即使没有人告诉他们政令背后的深意，他们自己也能通晓一切，出仕论政了。”
“夫子是说，庶人只要学礼也可出仕为官，与上位者同室论政？”方才那言行激动的卫人忍不住往前挪了几步。
“然也。”孔丘捻须点头。
“那夫子为何又说晋要亡国？”无恤思忖片刻又问。
“教民识法当然不至亡国，卿族争斗不施德政才会使晋亡。当年丘有此言时，晋国正值六卿内乱，民不聊生。鼎乃国之重器，赵鞅把范宣子所著《刑书》铸在了铜鼎之上，就意味着晋国把刑法放在了礼义道德之上。执政之人不施德政反而用刑法来威胁黎庶，这才是亡国之道。”
“亡国之道？”无恤眼中的冷漠终于因为孔丘的一句话漾起了波澜。
“夫子之意是说，德治好过刑治？”我施礼问道。
“然也。”
“但弟子听闻，施政有宽猛之分。用道德礼义治国必然‘政宽’，用刑法来治国必然‘政猛’。昔日郑国子产大夫首铸刑书，使民知法度，而郑人安居乐业，且作诗来颂扬他。他离世后，大夫游吉在郑国施以德治宽政，反而使郑国匪盗横行，黎庶怨声载道。如此看来，猛政，岂非优于宽政，而刑治，优于礼治？”
“非也。”孔丘摇头笑道，“子产之政不同于六卿之政。子产大夫虽也铸刑书，但他却是以刑治辅德治。子产大夫性仁爱民，是以郑兴。若施政者不施德治，而滥用刑责，那只会动摇国之基础。”
“譬如齐国？齐君不仁又多用酷刑才致陈氏乱国？”
国之基础便是一国之民。齐国多酷刑，齐景公在位时，齐国市集之上卖假脚的人比卖鞋的人还要多。人们不缴纳赋税就会被砍去腿脚，而陈氏一族正是从那时起处处施恩于国民，以致后来公室民心相背。
“然也。”孔丘看了一眼端木赐，点头笑道，“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽猛相济，政是以和。”
原来，君主施政竟有如此复杂而巧妙的道理……
孔丘的话仿佛在我心中打开了一扇未知的窗户，我不假思索又问：“夫子，前日弟子与义兄途径费邑，费邑亦盗匪猖獗，一月死于道上者二十有一。如此境况还能实行宽政，以礼治邑吗？”
“费邑之患皆由苛政而起，若欲除患，必先废止苛政。”
“夫子所指的，可是季孙氏在邑内所行的‘用田赋’？”
孔丘微微一笑。这时，在座的四个卫人便向孔丘询问起了季孙氏所颁布的用田赋。孔丘耐心解释，众人激烈讨论，只有无恤自始至终都紧蹙着眉头。他坐在孔丘面前，坐在众人之中，却好像完全没有听见我们的话。
无恤的神情，孔丘自然都看在眼里，在众人讨论的间歇处，他突然抬手对端木赐道：“赐，到架子上取《乐记》第三卷下来。”
“诺！”端木赐连忙起身，站在矮几上取来了孔丘要的书卷。
孔丘打开书卷看了一眼，复又把竹简卷好交到了无恤手上：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。你若不急着回晋，不妨留下来读读这卷书简，也许会对你有所启发。”
孔丘相邀无恤？我转头看向无恤，他讷讷地接过竹简，却久久不语。
“你兄弟二人皆是晋人，然丘这一生从未踏足晋国。当年，晋卿赵鞅曾使人聘我往晋，丘欣然而往。车至黄河，忽闻赵鞅诛杀了国内的两位贤大夫，终是调车东去，未曾入晋。你虽为布衣，却心系国政，胸有大志，你若愿意，可每日到我府中来，我们再议晋国之政。”
孔丘相邀无恤论政，众人皆露出殷羡之色。
无恤手捧书简直勾勾地看着眼前微笑的老人。
少顷，他突然放下竹简站了起来，以无比**肃穆的神情跪地俯身深深一礼：“谢夫子！”
孔丘大喜，他身子往前一倾笑着扶了无恤一把：“今日吾心甚喜。走走走，你们都随我到后院学堂去瞧瞧吧！”
“夫子，让弟子带他们去吧？您这几日头痛刚好些，还是留在屋里休息吧！”端木赐闻言连忙搀扶着孔丘站了起来。
“不用扶我，今早已经喝过药了，无妨的。”孔丘摆了摆手，拄着拐杖朝门口走去。走了两步，他突然又停了下来，转头对端木赐道：“赐，今日是卜商替我煎的药，回呢？我有两日没见到他了。”
“子渊前晚校对《易经》的时候受了点风寒，他怕把病气过给夫子就在家看书休养了。”
“哎，夜里风凉，他身子又弱。你待会儿回去的时候把我那件青色素衿的夹袍给回带去，叫他每日早些安寝，别又熬夜看书了。”
“诺，弟子记下了。”端木赐小跑两步跟上了孔丘的步伐。
孔丘的左腿似是有疾，走路时左脚脚掌落地总不如右脚踏实，膝盖也略显僵直。可尽管如此，端木赐几次三番想要搀扶着他，却都被他故意避开了。老夫子拄着拐杖颤巍巍地往台阶下走，端木赐的右手就这么一直空悬在他后背，时刻准备着扶住这位倔强的老人。
“明天，你也要来听学堂听宣讲？”我凑到无恤身边轻声问。
“嗯，我还有些问题想听听孔夫子的意见。”无恤看着手中的竹简微微点了一下头。
我环视一圈见没人注意我们，就踮起脚在无恤耳边笑道：“红云儿，我怎么记得今天早上有个人同我说，他懒得来听孔丘那些胡乱骂人的话啊？”
无恤在我腰间拧了一把，低声笑道：“早上是早上，现在是现在。我陪你一同听学，你还不乐意了？”
“不敢不敢，你明日补上十条肉干送给夫子，再叫我一声师兄便好了。”我怕无恤再拧我，话没说完人就已经跑开了。
“好你个丫……”无恤两步就蹿到了我身边。
“嘘——”我连忙转头朝他比了一个手势，“师弟，说话要小心。”
无恤捏住自己的嘴唇冲我挑了挑眉头，我低头一笑，扯着他的袖子赶上了孔丘一群人。
备注
（1）卜商：字子夏，世称卜子，孔门十哲之一。晚年时，曾在魏国西河一带教学，开创了“西河学派”，培育了大量的思想家和文学家。法家重要代表人物李悝、兵家重要代表人物吴起都是他的弟子。
（2）“民可使由之，不可使知之”选自《论语·泰伯》。这是一句尚有争议的句子，因为断句不同会产生不同的意思。
作者的话：大年初一在孔夫子家里过，妙！
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在此期间，虽然孔丘的脸上总带着慈祥和蔼的微笑，但与他几番对答之后，包括我在内的五名新弟子额头、发际都渗出了一层薄汗。不厉而威，说的便是孔丘这样的人吧！
“赐，今日学堂何人坐讲啊？”孔丘的目光在众人脸上淡淡地扫过。
“正午之前是子夏讲诗，正午之后由仲弓与弟子论政。”跪坐在墙边的端木赐抬手恭声回道。
“哦，卜商（1）亦是卫人，他与你们几个年龄相仿，对诗也颇有些见解。走吧，我们也到学堂去瞧瞧！”孔丘拾起地上的黑漆拐杖颤巍巍地站起来。
我起身欲上前搀扶，谁料无恤一个箭步窜到孔丘面前，抬手便是一礼：“孔夫子，鄙心中有疑，还望夫子解惑。”
屋内众人皆是一惊。
孔丘神情泰然自若，他放下拐杖，端坐下身子，对无恤回了一礼。
无恤这是怎么了？昨天晚上他还信誓旦旦地说没兴趣向孔丘求学，这会儿怎么又是一副少有的认真之态？
无恤挺身端坐在孔丘面前，一双眼睛更是不避不躲直视着孔丘：“夫子曾云，‘民可使由之而不可使知之’（2）？”
“然也。”孔夫子点头应道。
“晋人铸刑鼎，叫众民知法。夫子曾言，晋其将亡？”
“然也。”
“夫子之意，莫不是说，为君者要想一国长治，便要欺瞒愚弄国民，使其不知？不知方能不察，不察方能不乱。夫子游历列国时，常言要教化万民，莫非只是虚言？”
无恤这话一出口，我仿佛见到一把寒光四溢的青锋剑自他身上离鞘而出，剑尖直指孔丘。
“子何人？敢对夫子如此不恭！”坐在无恤左下首的一个卫人怒目圆瞪，双手撑席猛地抬起了身子。
我不知道无恤是从哪里得知了孔丘的言论，但刚刚那一句“民可使由之而不可使知之。”说的是，君主统治民众，驱使他们去做事便是了，至于为什么要这么做，则没必要告诉他们。这句话很自然地让我联想到了当年晋国铸刑鼎时孔丘说的那句——“晋其亡乎！失其度矣。”
孔丘说，民众懂了刑法准则就失去了“刑不可知，威不可测”时对贵族的敬畏。这两件事连在一起看，的确会让人怀疑孔丘平日里虽然宣讲要爱民、教民，实际上，他主张的却是愚民，让民众不知、不察、不乱。
哎，也难怪那卫人会说无恤不恭。第一次拜访孔丘，他居然就拐着弯地骂孔丘虚伪。
不过，孔丘听了他的话却没有丝毫恼怒，他笑着制止了那名暴怒的卫人，转头对无恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻户晓，强迫不识字的庶人也要深晓每条政令背后的缘由和意义，那不仅没有好的效果，反而会混淆民众的耳目，迷乱他们的心思。丘以为，若想与民知，必先用礼乐教化他们，让他们懂得学习。假以时日，如果耕地的农人，伐木的樵夫都能像你一样在心中思考一国长治的方法。那丘相信，届时即使没有人告诉他们政令背后的深意，他们自己也能通晓一切，出仕论政了。”
“夫子是说，庶人只要学礼也可出仕为官，与上位者同室论政？”方才那言行激动的卫人忍不住往前挪了几步。
“然也。”孔丘捻须点头。
“那夫子为何又说晋要亡国？”无恤思忖片刻又问。
“教民识法当然不至亡国，卿族争斗不施德政才会使晋亡。当年丘有此言时，晋国正值六卿内乱，民不聊生。鼎乃国之重器，赵鞅把范宣子所著《刑书》铸在了铜鼎之上，就意味着晋国把刑法放在了礼义道德之上。执政之人不施德政反而用刑法来威胁黎庶，这才是亡国之道。”
“亡国之道？”无恤眼中的冷漠终于因为孔丘的一句话漾起了波澜。
“夫子之意是说，德治好过刑治？”我施礼问道。
“然也。”
“但弟子听闻，施政有宽猛之分。用道德礼义治国必然‘政宽’，用刑法来治国必然‘政猛’。昔日郑国子产大夫首铸刑书，使民知法度，而郑人安居乐业，且作诗来颂扬他。他离世后，大夫游吉在郑国施以德治宽政，反而使郑国匪盗横行，黎庶怨声载道。如此看来，猛政，岂非优于宽政，而刑治，优于礼治？”
“非也。”孔丘摇头笑道，“子产之政不同于六卿之政。子产大夫虽也铸刑书，但他却是以刑治辅德治。子产大夫性仁爱民，是以郑兴。若施政者不施德治，而滥用刑责，那只会动摇国之基础。”
“譬如齐国？齐君不仁又多用酷刑才致陈氏乱国？”
国之基础便是一国之民。齐国多酷刑，齐景公在位时，齐国市集之上卖假脚的人比卖鞋的人还要多。人们不缴纳赋税就会被砍去腿脚，而陈氏一族正是从那时起处处施恩于国民，以致后来公室民心相背。
“然也。”孔丘看了一眼端木赐，点头笑道，“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽猛相济，政是以和。”
原来，君主施政竟有如此复杂而巧妙的道理……
孔丘的话仿佛在我心中打开了一扇未知的窗户，我不假思索又问：“夫子，前日弟子与义兄途径费邑，费邑亦盗匪猖獗，一月死于道上者二十有一。如此境况还能实行宽政，以礼治邑吗？”
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“夫子所指的，可是季孙氏在邑内所行的‘用田赋’？”
孔丘微微一笑。这时，在座的四个卫人便向孔丘询问起了季孙氏所颁布的用田赋。孔丘耐心解释，众人激烈讨论，只有无恤自始至终都紧蹙着眉头。他坐在孔丘面前，坐在众人之中，却好像完全没有听见我们的话。
无恤的神情，孔丘自然都看在眼里，在众人讨论的间歇处，他突然抬手对端木赐道：“赐，到架子上取《乐记》第三卷下来。”
“诺！”端木赐连忙起身，站在矮几上取来了孔丘要的书卷。
孔丘打开书卷看了一眼，复又把竹简卷好交到了无恤手上：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。你若不急着回晋，不妨留下来读读这卷书简，也许会对你有所启发。”
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“明天，你也要来听学堂听宣讲？”我凑到无恤身边轻声问。
“嗯，我还有些问题想听听孔夫子的意见。”无恤看着手中的竹简微微点了一下头。
我环视一圈见没人注意我们，就踮起脚在无恤耳边笑道：“红云儿，我怎么记得今天早上有个人同我说，他懒得来听孔丘那些胡乱骂人的话啊？”
无恤在我腰间拧了一把，低声笑道：“早上是早上，现在是现在。我陪你一同听学，你还不乐意了？”
“不敢不敢，你明日补上十条肉干送给夫子，再叫我一声师兄便好了。”我怕无恤再拧我，话没说完人就已经跑开了。
“好你个丫……”无恤两步就蹿到了我身边。
“嘘——”我连忙转头朝他比了一个手势，“师弟，说话要小心。”
无恤捏住自己的嘴唇冲我挑了挑眉头，我低头一笑，扯着他的袖子赶上了孔丘一群人。
备注
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（2）“民可使由之，不可使知之”选自《论语·泰伯》。这是一句尚有争议的句子，因为断句不同会产生不同的意思。
作者的话：大年初一在孔夫子家里过，妙！