第三百五十七章 法会募捐
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梵乐足足响了一刻钟，才渐渐隐去。住持手持柳枝在面前的金钵中轻轻一蘸，把无根之水洒向天空。随后他展开了面前经卷，开始唱祷开斋忏文。
那忏文古拙雅致，辞藻华美。主要是请谢佛祖赐予的恩德，赞美众位施主的慷慨，并发下宏远，超度过世的亡魂，祈祷盛世太平安康。难得忏文写得既无谄媚之意，又无轻慢之心。字字珍重，妥帖入微。在座几位金主听得连连颔首，面露笑意，显然对这番恭维十分受用。
长长忏文结束之后，住持敲响面前法磬，诵经声再次响起。
这一次，又持续了足足一刻钟。转眼半个时辰过去了，才算完成法会仪式，住持转身回到了正殿主座之上。怎么说也是看着六十岁左右的老者了，站立整整半个时辰，又读了那么一篇冗长拗口的忏文，难得这老和尚还能脸不红气不喘，吩咐知客为诸位施主奉上香茗。
待众人用过茶水之后，就听那主持缓缓开口道“幸得佛祖指点，今冬严寒已现，本寺会广开粥棚，救济贫苦。另会重塑佛祖金身，广开法会诵经三日，为我朝祁福，为万民祁愿。”
得，这老主持这是变相筹集资金善款呢吧！就像现世，有钱人就爱搞个募捐活动，一则提高自己的公众形象，二则帮助一些需要帮助的人，倒是两厢得利。
现在这法华寺也搞这种募捐善款，不知道这里面怎么操作，这善款怎么用？有没有什么相关规定，监督流程？财务公不公开？这些都是事。
虽然这老主持看着一身的正气，也不知是不是名副其实。
当然这些只是在林羽之脑中一晃而过的念头，看着其他人一副司空见惯的表情，林羽之与小妻子对视一眼，看来今天是得破点财了。因为已经有人耐不住跃跃欲试了，但可能是碍于身份地位而不敢抢先。
闻弦知雅意，坐在上首的一位老者捻须道“佛祖慈悲！我愿布施五千两，以助法师功德，惠及百姓，免受困苦。”
只见那老住持谦恭回礼“多谢石大人。”
五千两不算是小数目了，但也在普通官员的承受范围，若是太多的话，反而会不妥，而这个石大人又是什么人，有什么来历？林羽之也只是心中疑惑。不过布施已经开始，容不得他分神。
有一个好的开始，往下走便顺利很多了。
紧接着又有一位大人，布施四千两。随后是一些带着帷帽的女眷，皆是布施二千两一千两不等，显然身家逊于之前几位。
轮到林羽之时，就有好奇的目光打量夫妻二人，至此时，林羽之自然不能推脱，从容起身，躬身施礼道“今次小生夫妻二人有缘参加法会，乃是小生夫妻二人之幸，沐浴佛祖恩泽。今有主持大师广开募捐，周济穷苦，小生虽未曾见过穷苦百姓，饥寒交迫、背井离乡之状，但却知这些世间的饥苦孤老不少，小生愿布施随身携带莲花玉佩一块，换取米粮，布施于饥寒之苦难百姓。”
听到这话，不少人都露出了善意的笑容。只道林羽之这是选了取巧之法，捐供物品而非钱粮，即全了体面，又不至于失礼，惠而不贵。
然而，当林羽之从怀中取出玉佩时，不少人都倒抽了一口凉气。
那是莲花玉佩上的纹饰精美绝伦，莲花如初绽花蕾，又有莲叶舒展。两者浑然一体，精雕细琢，莹润有光，显然是极品宝玉雕刻而成。玉质极佳，美玉无瑕，晶莹剔透。
在座诸位无一不是见过世面的，哪家没有好的玉器，一眼望去便知这玉的成色，价值不斐。而玉佩上雕刻着的莲花图案，更衬托出淤泥而不染的高洁典雅，愈发动人。
这样的莲花玉佩，卖个几千两毫不稀罕，拿来礼佛，便足见虔诚之心了。
不管众人心中做何感想，林羽之的打算，自然是通过这种盛大的场面，宣传一下自己的玉饰，这是自己准备下一步慢慢放到市面上的销售物品。自己左右是要出钱破废的，不若借此机会顺便搞一个绑定营销。现在看来效果不错，在座的就有几位贵妇打扮的妇人投来了饥渴的眼光，也有垂涎的大人们，频频将目光投向玉佩上，显然也是极喜爱的。
看着众人的目光，林羽之感觉自己的策略是对的。下一步林羽之准备将胭脂水粉店的货品降价一半销售，那个店铺赚的钱已经够多了，为自己积攒了足够的原始资金，但须知过犹不及。这样一块肥肉，虽然大家不知道其中的利润，但是想分一杯羹，打主意的自然也有不少。
现在正好藉由一些人员参与海贸入手的由头，增加货品数量，降低销售价格，这样便可弱化很多矛盾。如此既不影响销售利润，也可以化解很多可能出现的问题。
而国人对于珠宝玉器的喜爱是有目共睹的，也更乐于在这方面花钱。这不仅是身分体面的象征，又是极好的装饰物品，高档典雅，提升品质。
与其它藏品一样，珠宝收藏也离不开人们赋予的各种文化价值，自古以来的古代君子就一直对玉器情有独终，推崇君子如玉的传统美德，君子文化是中国古代特有的文化，不管是文人墨客还是王公贵族，都以称自己为君子为荣。
珠宝玉器又和佛教文化休戚相关，其中影响最深的一句话就是“男戴观音女戴佛”。
而更具象征性的有佛教七宝，具有代表性。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。
无论这七宝具体包含什么，只要顺乎时下的宗教信仰风气，这些珠宝玉器就可以作为销售的卖点，也契合今天自己变相推销的目的。
现在的封建阶级的生活已经进入富足，自然就更注重养身，追求人与自然的和谐，而很多种珠宝都被赋予养身的含义，便如“人养玉，玉养人。”就是此种文化影响珠宝收藏的最好诠释。
......
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梵乐足足响了一刻钟，才渐渐隐去。住持手持柳枝在面前的金钵中轻轻一蘸，把无根之水洒向天空。随后他展开了面前经卷，开始唱祷开斋忏文。
那忏文古拙雅致，辞藻华美。主要是请谢佛祖赐予的恩德，赞美众位施主的慷慨，并发下宏远，超度过世的亡魂，祈祷盛世太平安康。难得忏文写得既无谄媚之意，又无轻慢之心。字字珍重，妥帖入微。在座几位金主听得连连颔首，面露笑意，显然对这番恭维十分受用。
长长忏文结束之后，住持敲响面前法磬，诵经声再次响起。
这一次，又持续了足足一刻钟。转眼半个时辰过去了，才算完成法会仪式，住持转身回到了正殿主座之上。怎么说也是看着六十岁左右的老者了，站立整整半个时辰，又读了那么一篇冗长拗口的忏文，难得这老和尚还能脸不红气不喘，吩咐知客为诸位施主奉上香茗。
待众人用过茶水之后，就听那主持缓缓开口道“幸得佛祖指点，今冬严寒已现，本寺会广开粥棚，救济贫苦。另会重塑佛祖金身，广开法会诵经三日，为我朝祁福，为万民祁愿。”
得，这老主持这是变相筹集资金善款呢吧！就像现世，有钱人就爱搞个募捐活动，一则提高自己的公众形象，二则帮助一些需要帮助的人，倒是两厢得利。
现在这法华寺也搞这种募捐善款，不知道这里面怎么操作，这善款怎么用？有没有什么相关规定，监督流程？财务公不公开？这些都是事。
虽然这老主持看着一身的正气，也不知是不是名副其实。
当然这些只是在林羽之脑中一晃而过的念头，看着其他人一副司空见惯的表情，林羽之与小妻子对视一眼，看来今天是得破点财了。因为已经有人耐不住跃跃欲试了，但可能是碍于身份地位而不敢抢先。
闻弦知雅意，坐在上首的一位老者捻须道“佛祖慈悲！我愿布施五千两，以助法师功德，惠及百姓，免受困苦。”
只见那老住持谦恭回礼“多谢石大人。”
五千两不算是小数目了，但也在普通官员的承受范围，若是太多的话，反而会不妥，而这个石大人又是什么人，有什么来历？林羽之也只是心中疑惑。不过布施已经开始，容不得他分神。
有一个好的开始，往下走便顺利很多了。
紧接着又有一位大人，布施四千两。随后是一些带着帷帽的女眷，皆是布施二千两一千两不等，显然身家逊于之前几位。
轮到林羽之时，就有好奇的目光打量夫妻二人，至此时，林羽之自然不能推脱，从容起身，躬身施礼道“今次小生夫妻二人有缘参加法会，乃是小生夫妻二人之幸，沐浴佛祖恩泽。今有主持大师广开募捐，周济穷苦，小生虽未曾见过穷苦百姓，饥寒交迫、背井离乡之状，但却知这些世间的饥苦孤老不少，小生愿布施随身携带莲花玉佩一块，换取米粮，布施于饥寒之苦难百姓。”
听到这话，不少人都露出了善意的笑容。只道林羽之这是选了取巧之法，捐供物品而非钱粮，即全了体面，又不至于失礼，惠而不贵。
然而，当林羽之从怀中取出玉佩时，不少人都倒抽了一口凉气。
那是莲花玉佩上的纹饰精美绝伦，莲花如初绽花蕾，又有莲叶舒展。两者浑然一体，精雕细琢，莹润有光，显然是极品宝玉雕刻而成。玉质极佳，美玉无瑕，晶莹剔透。
在座诸位无一不是见过世面的，哪家没有好的玉器，一眼望去便知这玉的成色，价值不斐。而玉佩上雕刻着的莲花图案，更衬托出淤泥而不染的高洁典雅，愈发动人。
这样的莲花玉佩，卖个几千两毫不稀罕，拿来礼佛，便足见虔诚之心了。
不管众人心中做何感想，林羽之的打算，自然是通过这种盛大的场面，宣传一下自己的玉饰，这是自己准备下一步慢慢放到市面上的销售物品。自己左右是要出钱破废的，不若借此机会顺便搞一个绑定营销。现在看来效果不错，在座的就有几位贵妇打扮的妇人投来了饥渴的眼光，也有垂涎的大人们，频频将目光投向玉佩上，显然也是极喜爱的。
看着众人的目光，林羽之感觉自己的策略是对的。下一步林羽之准备将胭脂水粉店的货品降价一半销售，那个店铺赚的钱已经够多了，为自己积攒了足够的原始资金，但须知过犹不及。这样一块肥肉，虽然大家不知道其中的利润，但是想分一杯羹，打主意的自然也有不少。
现在正好藉由一些人员参与海贸入手的由头，增加货品数量，降低销售价格，这样便可弱化很多矛盾。如此既不影响销售利润，也可以化解很多可能出现的问题。
而国人对于珠宝玉器的喜爱是有目共睹的，也更乐于在这方面花钱。这不仅是身分体面的象征，又是极好的装饰物品，高档典雅，提升品质。
与其它藏品一样，珠宝收藏也离不开人们赋予的各种文化价值，自古以来的古代君子就一直对玉器情有独终，推崇君子如玉的传统美德，君子文化是中国古代特有的文化，不管是文人墨客还是王公贵族，都以称自己为君子为荣。
珠宝玉器又和佛教文化休戚相关，其中影响最深的一句话就是“男戴观音女戴佛”。
而更具象征性的有佛教七宝，具有代表性。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。
无论这七宝具体包含什么，只要顺乎时下的宗教信仰风气，这些珠宝玉器就可以作为销售的卖点，也契合今天自己变相推销的目的。
现在的封建阶级的生活已经进入富足，自然就更注重养身，追求人与自然的和谐，而很多种珠宝都被赋予养身的含义，便如“人养玉，玉养人。”就是此种文化影响珠宝收藏的最好诠释。
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