第十六章豫卦
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豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
坤下震上。
坤为地，为顺；震为雷，为动。这雷发于地，那景象也是非常雄壮的。雷发于地，必须先有闪电，一旦有闪电马上就知道雷声紧接着就来了，而且能预计到这雷声是大、是小，是炸雷、是阵雷，有一种预测性、预见性。所以豫有豫虑、预备的含义。
豫，指豫虑、预备。为什么利建侯、利行师呢？卦辞里省去了一个“利”字，是利建侯、利行师。既有利于建立自己的邦国，又利于行师出征。前面好多地方都讲到过“利建侯”，但没有将“利行师”放在一起，这就是“豫”的一个特点。别人在建侯的时候就是利建侯，这里在利建侯的同时，军队也已经整装待发，有备无患。所以就有“利建侯，行师”，放在一起，这就是“豫”的生动写照。
“刚应而志行，顺以动，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个阴爻。志行，豫的人也有志向，也要办事业，他有五个阴爻与之相应，所以“顺以动”，动而和顺，有和顺之象。不盲目，这是豫的特点。“豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？”天地都是这样，这里实际上又是劝说豫者一句，天地是如此，何必那样多虑呢？
“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。天地是以顺动的，就是说既要遵循规则，但是也不要过动。就是前面讲：“而况建侯行师乎？”“故日月不过，而四时不忒”。这个地方就告诫你应该预虑，有预虑是好事，顺动是好事，但不要老是沉迷在预虑之中。那么，全句是讲“日月不过，而四时不忒”，又应怎么理解呢？日月运行和四季更替的规律不会有差错。“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”“圣人以顺动”就不同了，他能把握住，即使用刑罚，也能使人心服口服。说明他不只用一种手腕，他不仅在预虑，而是两种手腕，恩威并用，就是这个意思。
“雷出地奋，豫。”这不是针对那些做小事的人说的，是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”，仅仅是讲一些小事，就失去了意义。
豫的意义这么宽广，这么大，就是办大事，有大志向。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的比喻就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像这样的大事，古代是以作乐来崇尚德的，这种德行能配上音乐，用来赞颂，就是大事，所以这里再次比喻，反复解释，强调为什么要重视大事，对大事要顾虑、豫虑。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
爻辞解析
初六，阴爻居阳位不正。如果占到这一卦这一爻，不要一看到“凶”字，就认为不吉利。其实没关系，这里虽然讲到凶，但不一定凶，讲到元吉也不一定就是元吉，关键看你怎么做，如果你所选择的过程顺应了事物发展，那么凶也自然化解了。“初六鸣豫，志穷凶也。”
“志穷”，为什么叫志穷呢？就是讲这种人没有志，老是空谈，刚预料到了，就马上嚷出来，像杨修那样，马上就要显示出来，然后就是凶事来临。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
爻辞解析
“介于石”，介的本意是刻画，古代文字中不但有甲骨文、金文，还有石文。石文就是刻在石碑上的文字。“介于石”就是指这一种碑刻，这里比喻一种静止，因为石是静止的。这就告诉人们，预计到了要表现出沉稳。像刻在石碑上的文字那样，铭刻在心里。“不终日”，就是早上该干的事，绝对不等到晚上去干。这就是正固，就会吉祥。
为什么吉？这与前面那个鸣豫有几点相反：一是前者一旦预虑到结果就要显于外；这里他像磐石一样稳固、沉默。其二，前者老是在空谈，不付诸实施；而这里是该早上做的事绝不等到晚上去做，就是这么踏踏实实、有条不紊地做。所以前者凶，后者吉，就是这样二个对应。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
爻辞解析
盱，是张目，把眼睛瞪得大大的，把这件事看得很认真。但眼睛瞪得太大，看得太细致了。这里的盱是一种夸张，本来预虑是正常的，但是过虑又不对了。为什么？因为机会过去了，机不可失，时不再来，这就是悔的原因。“迟有悔”，这里的悔又有所不同。前面的“悔”，是后悔机会已经失去；后面一个“悔”，是真正后悔，后悔莫及了。但这一爻毕竟是居阳位，是明白人所以有悔改之意，能接受教训。所以这种人，想办大事必须要明智。“盱豫有悔，位不当也。”“位不当”，是指所处的那个“位”，包括了“时间与空间”。当时所处的环境，所处的时空，没有把握住。但是经过了这次教训之后，以后碰到这种情况，就不会再犯这种错误了，就能把握了。所以指出位不当，不能完全怪你自己。这里又指出客观上外部条件，就是你所处的那个环境，也还有一些影响。这就给豫者减轻了一点责任。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
爻辞解析
九四是这一卦的主爻，阳居阴位，阳居阴一般比阴居阳好。阳是阳刚，虽在阴位，这条件虽差一点，但这种人能发挥，一般来讲阳刚对环境的适应性比较强。“由”是指经过，指预虑和实现这个经过。预虑到后来的一些事，一些步骤，都有一个经过，就看你是通过哪些信息来分析，来进行判断的。这“由豫”就是强调你这个预虑不要盲从，要有科学性，这个预虑并不是凭个人瞎猜、瞎蒙。“大有得，勿疑”，不要怀疑它，不要怀疑这种预虑，因为有一定科学性。“大有得”，这得是从何处而得呢？是通过自己科学的分析、研究、推理而得的，所以就不要怀疑。“朋盍簪”，朋当然是志同道合的朋友，甚至于一个群体了。“盍”通“合”，也就是大家都集合起来，团结起来。作《易》者讲得非常好，人家的东西，是通过他们的预虑、研究和艰辛得来的，你不要怀疑，这样大家都认可了，大家都来共同合作。但不要去简单地模仿，还要通过自己的分析，并总结教训，结合实际情况，再去借鉴。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
爻辞解析
这里的“死”，不是我们讲的那个“死”，《易经》本身只讲往来，只讲损益，讲消长，从不讲生死。这是一个很怪的东西，“易”认为事物是周而复始的，没有生死。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的事是正固的、是对的，应该快速去推行。恒，是恒久，只有这样才能做到永久，而不会消失，不会衰退。“乘刚也。恒不死，中未亡也。”刚也有一种急速的因素，阳刚之人办事就有一点急躁。六五逢中位，在这一爻辞中，有好多人将它当做疾病来解释，那就与这个“豫”离题了，仅仅是讲生死、讲疾病那是错误的理解。还是指“豫”的这件大事，是指过程，指在这个过程中不要急速，不要急躁，否则就欲速则不达。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
爻辞解析
冥是昏暗。“冥豫”是豫而迷，迷而不知返。因为他预料到了，所以就沉迷了。如有的人预见到地球要爆炸，一天到晚杞人忧天。所以讲不要沉迷于有些“预”中。“成有渝”也就是讲，成功了又会有变化的。应该辩证地看待事物的发展，不要害怕，即使预虑到这件事有不好的结果，也不必要消沉，不必过多地顾虑。“冥豫在上，何可长也。”冥豫在上是指上爻了，实际上这里应该有一个喻意，这个上是指上进者，冥豫就是因为他是求上进的，他是向前看的人，是展望未来的人。何可长也，是反过来问的，就是冥不会太长了，不会沉迷太久了，只要将道理说明，还是会上进的，因为这种冥又怎么会太长呢？冥是不会长久的，也不会沉迷太久的。这里讲到“豫”，对豫卦先要掌握大象。“象之大也”，正因为是大所以小的方面更不能忽略，如果小的方面忽略了，那结果就会失之毫厘，谬之千里。
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
坤下震上。
坤为地，为顺；震为雷，为动。这雷发于地，那景象也是非常雄壮的。雷发于地，必须先有闪电，一旦有闪电马上就知道雷声紧接着就来了，而且能预计到这雷声是大、是小，是炸雷、是阵雷，有一种预测性、预见性。所以豫有豫虑、预备的含义。
豫，指豫虑、预备。为什么利建侯、利行师呢？卦辞里省去了一个“利”字，是利建侯、利行师。既有利于建立自己的邦国，又利于行师出征。前面好多地方都讲到过“利建侯”，但没有将“利行师”放在一起，这就是“豫”的一个特点。别人在建侯的时候就是利建侯，这里在利建侯的同时，军队也已经整装待发，有备无患。所以就有“利建侯，行师”，放在一起，这就是“豫”的生动写照。
“刚应而志行，顺以动，豫。”这刚应是指九四，它应了其他五个阴爻。志行，豫的人也有志向，也要办事业，他有五个阴爻与之相应，所以“顺以动”，动而和顺，有和顺之象。不盲目，这是豫的特点。“豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？”天地都是这样，这里实际上又是劝说豫者一句，天地是如此，何必那样多虑呢？
“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。天地是以顺动的，就是说既要遵循规则，但是也不要过动。就是前面讲：“而况建侯行师乎？”“故日月不过，而四时不忒”。这个地方就告诫你应该预虑，有预虑是好事，顺动是好事，但不要老是沉迷在预虑之中。那么，全句是讲“日月不过，而四时不忒”，又应怎么理解呢？日月运行和四季更替的规律不会有差错。“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”“圣人以顺动”就不同了，他能把握住，即使用刑罚，也能使人心服口服。说明他不只用一种手腕，他不仅在预虑，而是两种手腕，恩威并用，就是这个意思。
“雷出地奋，豫。”这不是针对那些做小事的人说的，是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”，仅仅是讲一些小事，就失去了意义。
豫的意义这么宽广，这么大，就是办大事，有大志向。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的比喻就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像这样的大事，古代是以作乐来崇尚德的，这种德行能配上音乐，用来赞颂，就是大事，所以这里再次比喻，反复解释，强调为什么要重视大事，对大事要顾虑、豫虑。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
爻辞解析
初六，阴爻居阳位不正。如果占到这一卦这一爻，不要一看到“凶”字，就认为不吉利。其实没关系，这里虽然讲到凶，但不一定凶，讲到元吉也不一定就是元吉，关键看你怎么做，如果你所选择的过程顺应了事物发展，那么凶也自然化解了。“初六鸣豫，志穷凶也。”
“志穷”，为什么叫志穷呢？就是讲这种人没有志，老是空谈，刚预料到了，就马上嚷出来，像杨修那样，马上就要显示出来，然后就是凶事来临。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
爻辞解析
“介于石”，介的本意是刻画，古代文字中不但有甲骨文、金文，还有石文。石文就是刻在石碑上的文字。“介于石”就是指这一种碑刻，这里比喻一种静止，因为石是静止的。这就告诉人们，预计到了要表现出沉稳。像刻在石碑上的文字那样，铭刻在心里。“不终日”，就是早上该干的事，绝对不等到晚上去干。这就是正固，就会吉祥。
为什么吉？这与前面那个鸣豫有几点相反：一是前者一旦预虑到结果就要显于外；这里他像磐石一样稳固、沉默。其二，前者老是在空谈，不付诸实施；而这里是该早上做的事绝不等到晚上去做，就是这么踏踏实实、有条不紊地做。所以前者凶，后者吉，就是这样二个对应。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
爻辞解析
盱，是张目，把眼睛瞪得大大的，把这件事看得很认真。但眼睛瞪得太大，看得太细致了。这里的盱是一种夸张，本来预虑是正常的，但是过虑又不对了。为什么？因为机会过去了，机不可失，时不再来，这就是悔的原因。“迟有悔”，这里的悔又有所不同。前面的“悔”，是后悔机会已经失去；后面一个“悔”，是真正后悔，后悔莫及了。但这一爻毕竟是居阳位，是明白人所以有悔改之意，能接受教训。所以这种人，想办大事必须要明智。“盱豫有悔，位不当也。”“位不当”，是指所处的那个“位”，包括了“时间与空间”。当时所处的环境，所处的时空，没有把握住。但是经过了这次教训之后，以后碰到这种情况，就不会再犯这种错误了，就能把握了。所以指出位不当，不能完全怪你自己。这里又指出客观上外部条件，就是你所处的那个环境，也还有一些影响。这就给豫者减轻了一点责任。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
爻辞解析
九四是这一卦的主爻，阳居阴位，阳居阴一般比阴居阳好。阳是阳刚，虽在阴位，这条件虽差一点，但这种人能发挥，一般来讲阳刚对环境的适应性比较强。“由”是指经过，指预虑和实现这个经过。预虑到后来的一些事，一些步骤，都有一个经过，就看你是通过哪些信息来分析，来进行判断的。这“由豫”就是强调你这个预虑不要盲从，要有科学性，这个预虑并不是凭个人瞎猜、瞎蒙。“大有得，勿疑”，不要怀疑它，不要怀疑这种预虑，因为有一定科学性。“大有得”，这得是从何处而得呢？是通过自己科学的分析、研究、推理而得的，所以就不要怀疑。“朋盍簪”，朋当然是志同道合的朋友，甚至于一个群体了。“盍”通“合”，也就是大家都集合起来，团结起来。作《易》者讲得非常好，人家的东西，是通过他们的预虑、研究和艰辛得来的，你不要怀疑，这样大家都认可了，大家都来共同合作。但不要去简单地模仿，还要通过自己的分析，并总结教训，结合实际情况，再去借鉴。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
爻辞解析
这里的“死”，不是我们讲的那个“死”，《易经》本身只讲往来，只讲损益，讲消长，从不讲生死。这是一个很怪的东西，“易”认为事物是周而复始的，没有生死。“贞疾”，贞是正固，疾是指快速。正固是指预虑的事是正固的、是对的，应该快速去推行。恒，是恒久，只有这样才能做到永久，而不会消失，不会衰退。“乘刚也。恒不死，中未亡也。”刚也有一种急速的因素，阳刚之人办事就有一点急躁。六五逢中位，在这一爻辞中，有好多人将它当做疾病来解释，那就与这个“豫”离题了，仅仅是讲生死、讲疾病那是错误的理解。还是指“豫”的这件大事，是指过程，指在这个过程中不要急速，不要急躁，否则就欲速则不达。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
爻辞解析
冥是昏暗。“冥豫”是豫而迷，迷而不知返。因为他预料到了，所以就沉迷了。如有的人预见到地球要爆炸，一天到晚杞人忧天。所以讲不要沉迷于有些“预”中。“成有渝”也就是讲，成功了又会有变化的。应该辩证地看待事物的发展，不要害怕，即使预虑到这件事有不好的结果，也不必要消沉，不必过多地顾虑。“冥豫在上，何可长也。”冥豫在上是指上爻了，实际上这里应该有一个喻意，这个上是指上进者，冥豫就是因为他是求上进的，他是向前看的人，是展望未来的人。何可长也，是反过来问的，就是冥不会太长了，不会沉迷太久了，只要将道理说明，还是会上进的，因为这种冥又怎么会太长呢？冥是不会长久的，也不会沉迷太久的。这里讲到“豫”，对豫卦先要掌握大象。“象之大也”，正因为是大所以小的方面更不能忽略，如果小的方面忽略了，那结果就会失之毫厘，谬之千里。