第五十七章巽卦
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巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
上巽下巽，巽为风，卦形为外有风，内有风，风为长女，而且无孔不入。
巽有逊、顺之德。作为卦德，它有入的意思；只要有一点空间它都能进入，因为巽象征风。所以说它的适应性相当强，渗透性相当强。如果用现代话讲人际关系，是活动能力大，办事能左右逢源，办事马上能成功。
这里为什么是小有亨通呢？因为凡是这样谦逊，而且能够在每一个角落，每一条缝隙里穿行，压根儿它不是讲大亨通，而是讲小亨通，这是风的一种德性。从巽的卦德来看，是逊、顺。凡是谦逊的人，当然他的人缘肯定好，能够得到大多数人的尊敬，这样也“利见大人”。
“重巽以申命”，这里似乎是上下两个巽卦重合，重申一种命令，这是从巽卦两个重上来看的。巽重起来就为尊，所以尊就能发布命令。“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。”本来这是阴卦，是柔卦，它谈不上刚。但这里讲“刚巽乎中正”，这刚是从哪里来的呢？本卦中，“九五”是阴爻居阳位，中正之位，是刚。“柔皆顺乎刚”，本来巽卦为柔卦，但它还是要顺九五之刚，还是以九五为主。所以“利有攸往，利见大人”。
这就是说这一个卦还要服从于一个爻，所以这也就是一种小亨。
“随风，巽；君子以申命行事。”这里为什么讲随呢？巽卦卦德为谦逊、为顺，顺就是从，从就是随，它随的是风。“申命”，这里似乎有一个尊者在此施布命令，但实际上这里是一个比喻。比喻这个君子非常谦逊，他能使人尊敬，他越谦逊人家也越是尊敬。这里两个巽卦重起来，两逊相重，就是尊者，这个尊者，实际上就是指“巽”本身。“君子以申命行事”，申命就是谦逊之德，这种谦逊是将命立在逊德上，这种人的成功是离不开这一德的。所以他立命就立在谦逊之德上。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
爻辞解析
初六是第一个阴爻，这一卦有两个阴爻。看起来好像是进进退退，进退不居，好像很犹豫。不过这样也有利，利于勇武之人贞固勇决。为什么呢？象曰：“进退，志疑也。利武人之贞，志治也。”英武之人刚猛，没有犹豫的。但是正是因为这种刚猛，还缺少了一种德，就是逊德，缺少的就是进退之间的三思而行。所以有这种进退可以弥补勇武之人的刚猛，使他能得到正固。这里讲“志疑”，志，是指办事的一种决策。疑，说明在斟酌、在深思。“利用武人之贞，志治也。”这里的决策成立了，这个志实际上就是说志成立了，得到治理了、理顺了。所以这初六是讲了这么一种巽。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
爻辞解析
史与巫在古代是两种迷信的职业，是让人与鬼沟通的。这九二巽，巽得很奇怪，巽到床下去了。就是用这种迷信的方式，用史、巫频繁传话于君王，这个君王就是九五。意思是，本来九二与九五是相比，但九二是巽卦中位，它也要保持一种谦逊，而且做出了表现。第一个表现是表现出九二不刚强；第二个表现是通过祝史和巫觋频繁地传话给九五，表示一种顺从。这就是讲，谦逊也要得当、得体。但这里又讲“吉无咎”，是何原因呢？就是象辞中讲的：“纷若之吉，得中也。”毕竟是中位，位置好，这个中位的刚强者有谦逊之德。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
爻辞解析
频是指多次、屡次，九三是阳居阳位，这就没有九二那么谦逊了。但它这刚强在巽卦中可不行，这可是逊人之国呀，谦虚之国啊！这一卦中全是讲逊的。所以九三也很勉强地逊顺，所以有吝。
“频巽之吝，志穷也。”是讲这里没有谦逊之德，这种谦逊之德早就丧失了。可见这种人有点无可救药了，志穷了。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正，而且又近于九五。“悔亡”，有悔，是因为他太柔了一点，但也没有关系，还能够消除。“田获三品”，田猎获得了三品。一品是做祭礼的，就是所获的猎物作为祭品；第二品就作为宴请宾客用；第三品敬献给君主。这三种作用都是上品，就是说这里田猎所获得的猎物是上品，都是好东西。如果获得的是一般的猎物那当然不为品了。这里可见其立功了，功劳就是“田获三品”。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
爻辞解析
九五首先讲到“贞吉”，因贞固所以得到吉祥，得到吉祥后虽然有悔而后也消除了。所以无不利，什么都有利。“无初有终”，这里与之相比的是九二，它们是不相应的。这里没有得到九二的帮助，但是还有终，因为九二毕竟还是向他表示一种顺从。这里讲到“先庚三日，后庚三日”，这庚是十天干中的“庚”。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。庚日已经超过半数以上了，如果再往前数三日，那就是丁，再往后数三日为癸。丁是叮咛在先。后庚三日为癸，癸就是揆度，揆度就是揣测。这样叮咛在先，揆度在后，办事谨慎严密，那肯定得吉祥了。象曰：“九五之吉，位正中也。”这里九五能得吉祥，当然是因他居中又得正了。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
爻辞解析
这里又来了一个在床下。九二在床下，是用了一种手段，所以得到的是无咎。但上九在床下没得到什么，而且丧失了资金。贞凶，又正又逊为什么还凶呢？看象辞。“巽在床下，上穷也。”这上九无路可走了，已经是最上爻了，说明上九已经居于穷极之位了。“丧其资斧，正乎凶也。”这里是凶险，这个凶险是因其过于卑贱，这样是不行的。
卑是一种谦卑，而并非指降低自己的人格。九二钻到床底下是因非常情况下采取的非常手段，同时也是为了表示自己的一种诚意，所以在床下能得吉祥。但上九，钻到床下却是丧失人格了，这完全就是玷污了巽的意义，把巽的本意完全贬低了。
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
上巽下巽，巽为风，卦形为外有风，内有风，风为长女，而且无孔不入。
巽有逊、顺之德。作为卦德，它有入的意思；只要有一点空间它都能进入，因为巽象征风。所以说它的适应性相当强，渗透性相当强。如果用现代话讲人际关系，是活动能力大，办事能左右逢源，办事马上能成功。
这里为什么是小有亨通呢？因为凡是这样谦逊，而且能够在每一个角落，每一条缝隙里穿行，压根儿它不是讲大亨通，而是讲小亨通，这是风的一种德性。从巽的卦德来看，是逊、顺。凡是谦逊的人，当然他的人缘肯定好，能够得到大多数人的尊敬，这样也“利见大人”。
“重巽以申命”，这里似乎是上下两个巽卦重合，重申一种命令，这是从巽卦两个重上来看的。巽重起来就为尊，所以尊就能发布命令。“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。”本来这是阴卦，是柔卦，它谈不上刚。但这里讲“刚巽乎中正”，这刚是从哪里来的呢？本卦中，“九五”是阴爻居阳位，中正之位，是刚。“柔皆顺乎刚”，本来巽卦为柔卦，但它还是要顺九五之刚，还是以九五为主。所以“利有攸往，利见大人”。
这就是说这一个卦还要服从于一个爻，所以这也就是一种小亨。
“随风，巽；君子以申命行事。”这里为什么讲随呢？巽卦卦德为谦逊、为顺，顺就是从，从就是随，它随的是风。“申命”，这里似乎有一个尊者在此施布命令，但实际上这里是一个比喻。比喻这个君子非常谦逊，他能使人尊敬，他越谦逊人家也越是尊敬。这里两个巽卦重起来，两逊相重，就是尊者，这个尊者，实际上就是指“巽”本身。“君子以申命行事”，申命就是谦逊之德，这种谦逊是将命立在逊德上，这种人的成功是离不开这一德的。所以他立命就立在谦逊之德上。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
爻辞解析
初六是第一个阴爻，这一卦有两个阴爻。看起来好像是进进退退，进退不居，好像很犹豫。不过这样也有利，利于勇武之人贞固勇决。为什么呢？象曰：“进退，志疑也。利武人之贞，志治也。”英武之人刚猛，没有犹豫的。但是正是因为这种刚猛，还缺少了一种德，就是逊德，缺少的就是进退之间的三思而行。所以有这种进退可以弥补勇武之人的刚猛，使他能得到正固。这里讲“志疑”，志，是指办事的一种决策。疑，说明在斟酌、在深思。“利用武人之贞，志治也。”这里的决策成立了，这个志实际上就是说志成立了，得到治理了、理顺了。所以这初六是讲了这么一种巽。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
爻辞解析
史与巫在古代是两种迷信的职业，是让人与鬼沟通的。这九二巽，巽得很奇怪，巽到床下去了。就是用这种迷信的方式，用史、巫频繁传话于君王，这个君王就是九五。意思是，本来九二与九五是相比，但九二是巽卦中位，它也要保持一种谦逊，而且做出了表现。第一个表现是表现出九二不刚强；第二个表现是通过祝史和巫觋频繁地传话给九五，表示一种顺从。这就是讲，谦逊也要得当、得体。但这里又讲“吉无咎”，是何原因呢？就是象辞中讲的：“纷若之吉，得中也。”毕竟是中位，位置好，这个中位的刚强者有谦逊之德。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
爻辞解析
频是指多次、屡次，九三是阳居阳位，这就没有九二那么谦逊了。但它这刚强在巽卦中可不行，这可是逊人之国呀，谦虚之国啊！这一卦中全是讲逊的。所以九三也很勉强地逊顺，所以有吝。
“频巽之吝，志穷也。”是讲这里没有谦逊之德，这种谦逊之德早就丧失了。可见这种人有点无可救药了，志穷了。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正，而且又近于九五。“悔亡”，有悔，是因为他太柔了一点，但也没有关系，还能够消除。“田获三品”，田猎获得了三品。一品是做祭礼的，就是所获的猎物作为祭品；第二品就作为宴请宾客用；第三品敬献给君主。这三种作用都是上品，就是说这里田猎所获得的猎物是上品，都是好东西。如果获得的是一般的猎物那当然不为品了。这里可见其立功了，功劳就是“田获三品”。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
爻辞解析
九五首先讲到“贞吉”，因贞固所以得到吉祥，得到吉祥后虽然有悔而后也消除了。所以无不利，什么都有利。“无初有终”，这里与之相比的是九二，它们是不相应的。这里没有得到九二的帮助，但是还有终，因为九二毕竟还是向他表示一种顺从。这里讲到“先庚三日，后庚三日”，这庚是十天干中的“庚”。十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。庚日已经超过半数以上了，如果再往前数三日，那就是丁，再往后数三日为癸。丁是叮咛在先。后庚三日为癸，癸就是揆度，揆度就是揣测。这样叮咛在先，揆度在后，办事谨慎严密，那肯定得吉祥了。象曰：“九五之吉，位正中也。”这里九五能得吉祥，当然是因他居中又得正了。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
爻辞解析
这里又来了一个在床下。九二在床下，是用了一种手段，所以得到的是无咎。但上九在床下没得到什么，而且丧失了资金。贞凶，又正又逊为什么还凶呢？看象辞。“巽在床下，上穷也。”这上九无路可走了，已经是最上爻了，说明上九已经居于穷极之位了。“丧其资斧，正乎凶也。”这里是凶险，这个凶险是因其过于卑贱，这样是不行的。
卑是一种谦卑，而并非指降低自己的人格。九二钻到床底下是因非常情况下采取的非常手段，同时也是为了表示自己的一种诚意，所以在床下能得吉祥。但上九，钻到床下却是丧失人格了，这完全就是玷污了巽的意义，把巽的本意完全贬低了。